انظر « العقل الأول » و « الحقيقة المحمدية » كما يراجع : انسان كامل : المترادفات ، والسبب في نشأة كثرة المترادفات عند ابن عربي . - - - - - ( 1 ) ويفسر مقاتل « العدل » في القرآن بالتوحيد في الآية : « إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ » ( 16 / 90 ) . ولا يخفى ما في هذه النظرة من رمزية لا مستند لغوي لها . انظر : Exegese coranique ص 45 . ( 2 ) انظر شرح الآية أنوار التنزيل ج 1 ص 25 الهامش . ( 3 ) انظر شرح الآية : أنوار التنزيل ج 1 ص 25 الهامش . ( 4 ) انظر شرح التسوية والعدل في أنوار التنزيل ج 2 ص 298 الهامش . القراءة بالتخفيف وبالتشديد . ( 5 ) ومن هذه الآية يثبت الترمذي « العدل » نظيرا من نظائر « الشرك » في القرآن انظر Exegese coranique ص 125 . ( 6 ) انظر شرح الآية كما يفسره ابن عربي في الفتوحات ج 4 ص 236 . ( 7 ) راجع كلام الترمذي في التفريق بين العدل والفضل والجود Exegese coranique ص 298 ، ( 8 ) انظر « خلق » ( 9 ) انظر حق المعنى « الرابع » . ( 10 ) انظر « صورة » ( 11 ) انظر « عين ثابتة » . ( 12 ) انظر « الاستقامة » كما يراها ابن عربي . ( 13 ) من حيث إن « الكون » يفترض « الميل » حتى يظهر في الوجود . ( 14 ) إشارة إلى الخلق الجديد . انظر « خلق جديد » . ( 15 ) اذن لفظ « العدل » استفاده من التستري وهذه ليست استفادة بالمعنى الحقيقي فابن عربي هنا لم يستفد صفة يضيفها إلى صفات العقل الأول أو الحقيقة المحمدية . بل هو هنا يقرر موازاة ليس أكثر ، فالعدل عند التستري يوازي الحقيقة المحمدية عنده ، والحق المخلوق به عند ابن برجان . والعقل الأول عند الفلاسفة وهكذا . . . ( 16 ) يراجع بشأن « عدل » عند ابن عربي : - الفتوحات ج 2 ص 308 ، - الفتوحات ج 3 ص 77 ، - الفتوحات ج 4 ص ص ، 23 - 237 ( حضرة العدل ) . - - - - -